В Сванети мужчины носили рубашку, шальвары, ахалух, к поясу которого прикреплялся кинжал. Праздничной одеждой считалась черкеска. Знатные сваны надевали красного цвета чоху. Зимой все носили тулуп на овечьих, козьих или турьих шкурах. Головным убором служили войлочные шапки с небольшими полями, папахи и башлыки. Папанаки во второй половине 19 в. совсем исчезли. Во всяком слу­чае, А. Стоянов видел их в Мулахе толь­ко на мальчиках. На ноги сваны наде­вали каламани из бычьей кожи с по­дошвой в виде полос, реже — цуга. Сванский женский костюм к концу 19 в. претерпел значительные измене­ния. Будничная одежда сванок в это время состояла из приталенной кофты с длинными узкими рукавами, длинной в сборку юбки, шальвар и фартука. Зи­мой сванки надевали тулуп из овечьих шкур. Праздничный костюм более со­стоятельных женщин включал корот­кую одежду типа ахалуха, которая на­девалась с длинной юбкой; на груди ахалух застегивался серебряными крючками. На голове сванки носили цветные платки. Как отмечали современники, в сванском женском костюме весь­ма существенным было влияние имеретинской, мегрельской и осетинской одежды.
Таким образом, в горной части Гру­зии в конце 19 — начале 20 в. в ос­новном сохранялся традиционный ко­стюм, хотя и в нем имели место нема­лые изменения (например, в женском сванском костюме). Еще большие изме­нения фиксируются в это время в равнинно-предгорной Грузии. О кизикских женщинах, например, современники писали: «Разодеты в пух и прах, в пер­чатках и с зонтиками». В этой неболь­шой выдержке не сказано, насколько традиционной была одежда кизикских женщин. Но в данном случае нам важ­но другое — общая картина, дающая представление о существенных измене­ниях в одежде грузинки в последней четверти 19 в. Об этом же писал Н. Хизанашвили: «Пшав-Хевсурети живет старой жизнью. В низменных районах, особенно в городах Картли, европейская одежда выходит на первое место, и не за горами то время, когда она полностью вытеснит нашу одежду». И далее подчеркивает, что «человек с плоскости легко бросает свои обычаи». Эта тема быстрой утраты традиций в равнинных районах Грузии отразилась и в периодической печати тех лет. «Карталинец с плоскости меняет наци­ональный костюм и следует моде. У женщин местное одеяние уже изгна­но и европейское занимает ведущее по­ложение. В горах же все остается почти по-старому». Отмечая изменения в традиционной одежде, автор этой кор­респонденции указывает и на другие глубокие изменения, происходившие в быту грузин.
Примером интенсивной трансформа­ции традиционной одежды может слу­жить женский кахетинский костюм. В конце XIX в. он включал рубаху (перанги), длинные штаны (шеидиши), длинное платье (гуджастиани каба) с вырезом по шее и состоявшее, в отли­чие от более старого цельного платья, из двух частей, из которых верхняя пов­торяла традиционный покрой. Помимо гуджастиани каба женщины носили также платья европейского типа: хабарда, халатури и др. Традиционное картули каба (в Кахети оно называлось целиани) использовалось только как под­венечное. Кроме того, оно надевалось женщинами во время похорон мужа, а также сохранялось ими в качестве своей погребальной одежды. Поверх платья зимой надевали катиби или долбанди, летом — накидку (сазапхуло дасахури). Зимой носили также теплую на вате юбку (даблатани), сабечури (наподобие душегрейки) и ватный аха­лух. Сохранялись также элементы тра­диционного головного убора, который надевали замужние женщины и девуш­ки на выданье. Такой убор состоял из чихта, копи, тавсакрави, лечаки (чикила) и багдади (вместо прежнего мандили). Чихта и копи женщины делали са­ми, лечаки и тавсакрави изготовляли на заказ специальные мастера; платки по­купали. Девочки (до 15—16 лет) носили только головной платок. На ноги кахе­тинки надевали мести, коши и плости с шерстяными, хлопчатобумажными или шелковыми носками домашней вязки или покупными фабричными. Плости носили только дома, на улицу надевали кожаные или бархатные коши, а также кожаные мести. Свою одежду кахетин­ки шили изсамых различных тканей: для каждого дня —из ситца, выход­ную — из шерсти, кашемира, шелка, катиби делали из бархата или атласа преимущественно красного цвета. Руба­ху и штаны изготовляли из простых тканей, в основном красного цвета. Ле­чаки делали из тюля, блонда и иных легких тканей.
Сведения других источников конца XIX —начала XX в. дают возмож­ность проследить процесс трансформа­ции традиционной одежды более де­тально. Прежде всего менялась натель­ная одежда. Женщины перестали но­сить шальвары (шеидиши), вместо ко­торых появились панталоны, нижние юбки. Нижняя рубаха стала короче, без рукавов, с вырезом на груди; получили распространение ночные кофты, лифчи­ки. Картули каба сохранялось в качестве верхней одежды, но и в этом традиционном платье после 1860-х годов отмечались изменения. Так, появилось платье с застежками на груди, которое стали носить с кринолином. Другой тип картули каба —со вставкой гулиспири и поясом сарткели — сохранял свой традиционный об­лик. Иногда вместо картули каба на­девали немецкие или французские пла­тья с кринолином. Поверх платьев но­сили катиби (до конца 19 в.), а позднее — пальто, большую шаль, раз­личные пелеринки. Во второй половине 19 в. перестали носить традиционные ахалух и сабечури. Конечно, более всего указанные изменения коснулись костю­ма горожанок и прежде всего тифлис­цев. Однако и в села постепенно про­никал европейский костюм. Нап­ример, в некоторых районах женщины стали носить хабарда — широкое платье европейского типа, в котором в подоле была продета проволока.
Во второй половине 19 — начале 20 в. составные элементы головного убора грузинки несколько изменились. Появилось более низкое, так называ­емое кахетинское чихта, вместо выши­того тавсакравн начали носить гладкий бархатный, широко распространился шелковый платок (багдади). В конце 19 в. в городах некоторые перестали носить лечаки, а в селах вуаль сохраня­лась как принадлежность праздничного головного убора. Однако и этот весьма устойчивый элемент традиционной куль­туры стал постепенно исчезать. Значи­тельное распространение получили платки; даже в селах на женщинах мо­жно было увидеть европейскую шляпу.
Происходили и другие изменения в традиционном костюме грузинки. Так, во второй половине 19 в. перестали носить большие белые покрывала — чадри. Менялась прическа: вместо нескольких кос стали делать две, удли­нились локоны. Коренным образом из­менилась обувь. Вместо носков и чулок, вязаных на спицах, вместо кошей и плостей стала распространяться евро­пейская обувь и фабричные чулки. В Тифлисе этот процесс происходил еще в первой половине 19 в., но наиболее интенсивно— с 1860-х годов. Такого же рода изменения наблюда­лись и в Западной Грузии. «Я довольно хорошо был знаком с краем (Кутаис­ской губернией,— Н. В., Г. Д.) еще 25 лет тому назад, при крепостном праве,— писал И. И. Пантюхов,— и был поражен переменою, происшедшею с тех пор в костюме женщин... Теперь я видел, например, в Сенаках, во время какого-то празднества, крестьянок, раз­ряженных в пух и прах. Почти все они в ярких, иногда шелковых платьях, в хороших ботинках, с зонтиками, иног­да в шляпках». Н. Я. Марр, бывший в Гурии в 1911 г., отмечал, что гурий­ские женщины одеваются в разноцвет­ные неярких, большей частью светлых тонов длатья, нередко по последней мо­де. На одном из праздников, на котором Н. Я. Марр присутствовал, несколько девушек были в белых перчатках; у женщин имелись белые и черные зон­ты.
Процесс утраты традиционной одежды, хотя и в меньшей степени, затронул также горные районы. Бывало, однако, что этот естественный процесс задержи­вался различного рода ограничениями. Примером может служить один эпизод, записанный в 1920-е годы со слов Арсе­на Онпани, бывшего в 1913 г. учителем в с. Мазери (резиденция князей Дадешкелиани) в обществе Бечо в Сванети. Однажды на княжеском дворе был соб­ран сход Бечойского общества, возглав­лявшийся князем Татарханом Дадешкелиани. Разбирательству подлежало одно дело: в нарушении обычая обви­нялись три крестьянские семьи. Вина этих крестьян состояла в том, что на сентябрьской ярмарке в Цагери роди­тели, закупая приданое своим дочерям, осмелились приобрести для них рус­ские седла, городские шляпы и башма­ки, не спросив согласия князя и нанеся ему тем самым оскорбление. Но всякое оскорбление смывается выкупом, кото­рый и был громко объявлен от имени отцов девушек и включал быков, бара­нов, кинжал и коня.
Более значительно процесс европе­изации женской одежды затронул, хо­тя и неравномерно, предгорно-равнин­ную часть Грузии. Так, в Месхети в кон­це 19 в. традиционный женский костюм полностью сохранялся. Он состоял из ситцевого, всегда красного цвета платья (иногда имевшего рисунок в виде крупных листьев), внешний вид кото­рого, по словам современников, был бо­лее «татарским, чем грузинским», на­тельной рубахи (перанги), длинных штанов также красного цвета, концы которых вышивали, и фартука (пештамали) синего цвета. Платье подпоясы­вали поясом (багеби). Головным убо­ром служила длинная из одноцветно­го материала чикила; обувью — тради­ционные каламани. Костюм женщин из дворянского сословия был иным. Они носили калтиани каба (аналогичное картули каба), традиционный головной убор чихта-копи и тавсакрави с лечаки, нагрудное украшение чапрасти; на ноги надевали вышитые коши и плости. До 1829 г. обязательной принадлежностью костюма ахалцихской гру­зинки была чадра. После вхождения Ахалцихского пашалыка в состав Гру­зии чадра перестала быть обязательным элементом местного женского костюма, однако фактически длительное время сохранялась в крестьянской среде. Осо­бой зимней одежды у крестьян не было; дворянки надевали зубуни (тип кати­би), покрытое бархатом и опушенное мехом.
Мужская одежда этой части Грузии была карталинского типа (за исключе­нием головного убора). Она включала длинную рубаху (перанги), шальвары, ахалух и чоху. Чоху и шальвары обыч­но шили из домотканой шерсти, окра­шенной в синий цвет. Короткая с ча­стыми складками чоха имела газырницы, но газыри носили редко; дворяне в отличие от крестьян имели длинную чоху. Шальвары в месхском костюме отличались от карталинских: их делали узкими, и они напоминали «татарские». На голову надевали башлык (кабалахи), высокие овчинные шапки или крас­ного цвета чалму, которую наматывали на красный фес. Обувью служили кала­мани, надевавшиеся с шерстяными но­сками домашней вязки. Мужчины поч­ти никогда не ходили босиком, тогда как женщин часто можно было встре­тить босыми даже зимой.
К концу 19 в. не изменился также облик аджарского костюма. Мужской костюм состоял из рубахи, штанов (дзигва), широких вверху, сзади у талии сильно собранных в складки и узких внизу. Штаны, заправлявшиеся в ного­вицы, шили из домотканой шерстяной материи черного цвета или из черного сатина. Верхней одеждой был зубуни — наподобие жилета, который так же, как и рубаху, заправляли в штаны. Зимой зубуни делали на ватной подкладке и с рукавами, летом — из черного сатина без подкладки и без рукавов (такой летний зубуни назывался элеги). По­верх зубуни надевали короткую длиной немного ниже талии чоху (чакура). Сельские жители предпочитали в ко­стюме красный цвет и обычно шили чакуру из тканей красного цвета; часто чоху украшали галунами. Поясом слу­жил цветной кушак, украшенный галу­нами, или широкий пояс из кожи. На голову надевали башлык (кабалахи) из тонкой шерстяной ткани. На ногах но­сили каламани (аджарск. пачула) с шерстяными вязаными из цветных ни­ток носками, а также башмаки, прикре­плявшиеся к ноге ремнями. Ружье, пат­ронташ, пистолет, кинжал в ножнах, ту­рецкий нож составляли обязатель­ную принадлежность костюма аджарца. Высшее сословие — аджарские беки — носили на грузинский манер длинную чоху и ахалух.
Женский костюм включал рубашку (перанги) синего или красного цвета длиной до щиколоток, штаны (шарвали) из алого ситца, которые делались очень широкими вверху и узкими у щиколоток. Поверх рубашки носили длин­ное распашное платье (зубун параги) обычно из оранжевого ситца, на которое надевали шерстяной передник (пештемали). Верхняя одежда хирха, смотря по сезону, делалась на вате или без нее. В начале 20 в. в Аджарии также стали появляться платья европейского типа: со складками (датехили каба) и со сборками (порка). На голове аджар­ки носили ситцевый платок, фес и лечаки, один угол которого отбрасывали на спину. Пожилые надевали лечаки без украшений, молодые украшали вуаль металлическими пластинами. Поверх головного убора накидывали платок, закрывавший и большую часть лица. Кроме того, аджарки прикрывали лицо тонким платком (печа), поверх которо­го надевалась белая чадра. Ее аджар­ские женщины (и 12-летние девочки) носили везде, даже во время работы. Обувью служили кожаные чусты, а в равнинных селах — нанили, обувь типа кошей без задника, на деревянной по­дошве и высоком каблуке.
Костюм кобулетцев в последней четверти 19 в. был аджарского типа. Мужчины носили чакуру, плотно обле­гавшую тело, жилет из хлопчатобумаж­ной ткани ярких тонов, шальвары, очень широкие вверху и узкие внизу. Куртку (чакуру) и шальвары обычно шили из домотканой шерсти без после­дующей окраски. Костюм подпоясывали шелковым кушаком. На голове кобулетцы носили башлык, нередко красно­го цвета. На ноги надевали каламани с носками, связанными из разноцветной шерсти; более состоятельные имели обувь цуга. Женщины носили рубашку (комлек, перанги), штаны, платье (ка­ба) и передник. Платье и передник вы­шивали мишурой и разноцветной тесь­мой. Головным убором служила красно­го цвета феска, поверх которой набра­сывалась чадра (чарчабе) из легкой, почти прозрачной ткани синего цвета в полоску. Волосы кобулетские женщины заплетали в массу косичек. На ногах носили коши.
В Гурии мужской костюм был анало­гичен описанному костюму аджарцев и кобулетцев. Та же чакура, обшитая разноцветными галунами, такого же типа шальвары, тот же кушак, тот же кабалахи, эффектно завязанный на го­лове, та же обувь. В отличие от Аджа­рии и Кобулети в Гурии значительно чаще можно было встретить традицион­ную грузинскую чоху, длинную, как у князей, с серебряным наборным поясом. Костюм гурийки отличался от аджар­ского я кобулетского. Здесь, как и во многих других районах Грузии, в кон­це 19 в. ощущалось большое влияние европейского костюма, в значитель­ной мере вытеснившего традиционную одежду. Об этом, в частности, писали И. И. Пантюхов и Н. Я. Марр. На это же указывал Т. Сахокиа. «Во всем Озургети,— отмечал он,— я видел четы­рех женщин, покрытых по-грузински, из них две пожилые гурийки и две же­ны священников». Помимо редких чихта-копи, на гурийках можно было уви­деть европейскую шляпу или кусок марли, окрашенный в красный цвет и прикрепленный шпилькой к волосам. Многие носили шелковые гарусные платки, которые вязали сами. Гурий­ки надевали также шелковые или суконные башлыки, повязывая их по- мужски.
Одежда мегрелов во многом была об­щегрузинского типа, но имела и неко­торые отличия, объединявшие ее с одеждой остальной Западной Грузии. Так, мегрелки, как и гурийки, в отличие от кахетинок, карталинок и имеретинок не носили катиби. В Мегрелии не было чихта-копи, и женщины привилегиро­ванных сословий носили тюлевые или газовые лечаки, особым образом повя­занные на голове; крестьянки надевали большой платок, закрывавший и часть лица. Как и в других районах Грузии, в Мегрелии в одежде разных социаль­ных слоев населения наблюдались существенные отличия. Повседневная одежда мегрельских крестьян нередко ограничивалась длинной рубахой из грубой бумажной ткани, которую под­поясывали веревкой. «Старики и теперь вспоминают,— пишет С. Макалатия,— как в старину крестьяне ходили в длин­ных рубашках... без брюк.» В деревне иногда имелась всего одна пара брюк (дзиква), и когда кто-либо из бедняков шел на смотрины своей невесты, он брал эти брюки с собой и надевал их, только приближаясь к дому невесты. Состоятельные одевались иначе. Жен­щины носили платья европейского типа, сменившие картули каба с гулиспири. У мужчин костюм состоял из ахалуха, штанов и длинной чохи; зимой и в дождь они носили бурку. Головным убором чаще всего был суконный баш­лык, обшитый позументом, с серебряной кистью, спускавшейся над ухом. На ноги крестьяне надевали каламани, состоятельные — башмаки и полусапож­ки. Женщины носили каламани и мести, в праздники — коши, а в конце 19 в.— и европейскую обувь.
Такова грузинская одежда, какой ее рисуют источники 19 — начала 20 в. Как мы видим, наиболее значительно за этот период изменился женский костюм, тогда как мужской сохранял свою тра­диционность. Более стойко традицион­ная одежда, в том числе и женская, удерживалась в высокогорной Грузии. Но и здесь социально-экономические пе­ремены привели в тому, что в конце 1920-х годов в ряде районов костюм (преимущественно женский) стал заме­няться одеждой общеевропейского типа. Так, молодые женщины и девушки в Тушети в это время уже носили город­ское платье, однако еще сохраняли традиционный головной убор кучура и мандили. С. Макалатия, описывая Тушети конца 1920-х годов, отмечал: «Девушка идет в коротком платье, в туфлях на каблуках, но в мандили». Женщины старшего поколения надевали не только традиционный головной убор, но и тра­диционное платье, короткую рубашку с длинным рукавом и вышитым воротни­ком, поверх парага — нагрудник из тонкой ткани (чаще сатина). Нагрудник, как и прежде, украшали позументом, серебряными цепочками с монетами и цветными суконными полосками. Верх­нюю одежду пожилых женщин состав­ляли чоха и длинная юбка, которые ши­лись из шерстяной ткани черного цвета.
Рукава чохи украшали суконными по­лосками и позументом. Мужчины (даже молодежь) в те годы носили традицион­ные ахалух, чоху, каламани.
Гораздо меньшее влияние европей­ская одежда оказала на традиционную одежду хевсур. Как и ранее, весь кос­тюм хевсуры изготовляли дома из шер­стяной ткани домашней выработки, окрашенной растительными красителя­ми в темно-синий, коричневый, зеленый и черный цвета. Женский костюм в кон­це 1920-х годов состоял из длинного платья-рубахи, поверх которой надевали короткую чоху, богато вышитую тради­ционным геометрическим орнаментом. На голове хевсурки носили платок, по­вязанный в виде тюрбана, на ногах — вязаные татеби (читеби). У мужчин рубаха была почти такого же покроя, как и женская, но значительно короче. На груди ее по традиции вышивали гео­метрическим орнаментом и украшали бусами, располагавшимися в виде кре­стов. Поверх рубахи мужчины надевали традиционную чоху, которую шили из хорошего сукна. «Теперь,— отмечает А. Камараули,— часто можно видеть хевсур, одетых в грузинский костюм, но это является новшеством нового време­ни». В те годы в хевсурском костюме весьма частыми стали нетрадиционные для хевсур элементы: офицерские сапо­ги, узкие штаны, галифе. Зимой мужчи­ны и женщины носили тулупы (гуданури); головной убор у старых и пожилых мужчин составляла барашковая шапка с суконным верхом, у молодых —пре­имущественно невысокая войлочная шапка, вышитая геометрическим орна­ментом и мелкими бусами в виде кре­стов
Процесс проникновения в хевсурскую одежду новых элементов усилился в 1930-е годы. К ним следует отнести как общекавказские (в том числе грузин­ские), так и общеевропейские элемен­ты костюма. Нередко с хевсурской ру­башкой надевали пшавский ахалух и военные сапоги. Все чаще можно было встретить хевсура в «кавказской» ру­башке, в брюках галифе, в военных са­погах. В быт входило белье, и «моло­дежь, уже надев одежду фабричного изготовления, не возвращалась к хевсурскому костюму. Однако указанные изменения происходили только в повсе­дневном костюме. В качестве празднич­ной одежды у мужчин сохранялся тра­диционный костюм.
Аналогичные процессы происходили и в женской хевсурской одежде. В Хев­сурети в 1930-е годы под влиянием го­родской одежды появился женский ко­стюм, в основе которого было фабричное платье с отрезным лифом, украшавшее­ся традиционной вышивкой. Такой костюм хевсурки прежде всего стали надевать на полевые работы, поскольку он был легким (вес традиционной одежды достигал 15—16 кг). Однако в остальное время они носили издавна принятую одежду. Постепенно новая полутрадиционная одежда начала вы­теснять повседневную одежду, но во время праздников и на свадьбе хевсурки предпочитали традиционный костюм. Старинное платье по обычаю надевала невеста и не снимала его в течение одной—двух недель после свадьбы.
Подобные процессы происходили и в Пшави. В 1920-е годы здесь преобладал традиционный, измененный в некоторых деталях костюм. У женщин он вклю­чал: цветное платье, воротник которого украшали пуговицами и позументом, и короткий нагрудник (сагуле) с длин­ными рукавами. Сагуле шили из ткани красного цвета, украшали серебряными цепочками и монетами и надевали поверх платья. Обязательной принад­лежностью пшавского женского костю­ма был фартук, обычно синего цвета. Зимой женщины носили овчинный ту­луп, летом — пальто из домотканины. На голову пшавки надевали черный платок, на ноги — каламани с вязаными пачичеби. Как и ранее, в пшавской одежде сохранялось традиционное предпочтенние черного и темного цветов, однако всю одежду (за редким исключением) в те годы уже шили из фабричных тка­ней. Столь же распространенным, как и прежде, среди пшавок было вязанье различных элементов одежды: носков, рукавиц, перчаток и др., в орнамента­ции которых замечался переход от гео­метрического орнамента к растительному .
Мужской костюм пшавов в некото­рых деталях был сходен с женским. Нательной одеждой служили цветная рубаха с вышитым нагрудником и шта­ны. Поверх рубахи надевали сагуле — тип жилета с расшитыми бортиками, причем престижным у пшавов в те годы ■считалось носить несколько таких жи­летов. Верхней одеждой был короткий ахалух, борта которого были вышиты геометрическим узором. В 1920-е годы вышивку уже выполняли не вручную, а машинным способом. Головным убо­ром служила папаха из овчины с длин­ным ворсом; на ногах носили каламани с узорчатыми носками. В конце 1920-х — начале 1930-х годов молодежь уже нередко предпочитала городскую одежду, но старшее поколение надевало только традиционный костюм.
Одежда мтиулов (более всего муж­ская) была сходна с пшавской, как в покрое, так и в предпочтении опреде­ленных цветовых сочетаний (черного и вообще темного). Мужской костюм в эти годы состоял из цветной рубахи с вышитым нагрудником, как и у пшавов, украшенным геометрическим орнамен­том, и штанов. На рубаху надевали не­сколько жилетов, которые принято было не застегивать. Подобная манера ноше­ния нескольких незастегнутых жилетов у мтиулов, как и у пшавов, считалась престижной. Поверх жилетов надевали ахалух и чоху. Головным убором слу­жила небольшая войлочная шапка (набдис куди), а также кабалахи. На ноги, как и везде в горах, надевали ка­ламани с вязаными носками. Мтиулъский женский костюм включал черную юбку, жилет с вышитым нагрудником, который украшали бусами, пуговицами, серебряными монетами. Поверх такого костюма мтиулки надевали фартук. На голове носили черный платок, на ногах, как и мужчины,— каламани с вязаными шерстяными носками. В 1920-е и осо­бенно в 1930-е годы в Мтиулети, как и в других районах Грузии, усилился про­цесс трансформации и постепенного вытеснения традиционного костюма одеждой городского тина.
Разнообразные изменения в эти же годы отмечались и в мохевской одежде. К 1930-м годам традиционный костюм талавари в основном исчез. Некоторое время он сохранялся лишь как повсе­дневное платье пожилых женщин, од­нако и последние в 1930-е годы стали носить обычные городские платья, но более длинные и обязательно темного цвета; молодежь надевала одежду город­ского типа. Из традиционных элементов одежды в 1920—1930-е годы сохранялся большой головной платок, но уже не белого, как прежде, а черного цвета. Мужской костюм мохевцев в этот пери­од сохранял отмеченную и для других районов Грузии традиционность. Даже 30-летние мужчины носили чоху, аха­лух с наборным серебряным поясом, традиционные шальвары, пачичеби и каламани, сделанные ими из коровьей или воловьей кожи. На голову надевали набдис куди и кабалахи. Однако моло­дежь уже носила костюм городского ти­па фабричного производства. «Моло­дежь, особенно женский пол,— писал С. Макалатия о мохевцах того време­ни,— следит за модой и мало в чем усту­пает городскому населению».
Ту же картину мы видим в Горной Раче. Здесь в 1920-е годы молодое поко­ление носило городской костюм, однако сохранялись и некоторые традиционные элементы рачинской одежды: обувь (мести, каламани), набдис куди, кото­рый делали сами или покупали в Осе­тии. В сырую погоду на мести надевали калоши. В 1930-е годы в одежде местно­го населения все чаще сочетались новое и традиционное. Так, на городскую со­рочку надевали чоху, головным убором могла служить кубанка или фуражка; носили также башлык. Пожилые муж­чины в эти годы предпочитали полный традиционный костюм из чохи и ахалу­ха (сагуле). Чоху и в то время шили из домотканой шерсти белого или серого цвета, сагуле — большей частью из чер­ного сатина, иногда красного или сине­го. Такой костюм обычно сочетался с набдис куди; папахи, особенно из бухар­ского каракуля, из-за его дороговизны были редки. Женщины в 1920—1930-е годы надевали нетрадиционный костюм: длинное, присобранное в талии платье, в большинстве черного цвета, на голо­ву—черный платок. Пожилые женщи­ны в Геби и Чиора носили традицион­ный костюм.
В сванском костюме 1920-х годов так­же сочетались традиционные и новые черты. Как мы видели, женская одежда в Сванети имела европейский облик еще к началу 20 в.; у мужчин полностью сохранялся традиционный характер одежды. Но в 1920-е годы часть сван­ской молодежи уже начала носить костюм нетрадиционного типа: преиму­щественно брюки галифе, «кавказскую» рубашку, военные сапоги. Часть муж­чин, и не только старшего возраста, предпочитала традиционный костюм, включавший черную чоху из домотка­нины, красный вышитый ахалух, вой­лочную сванури с полями или без них, каламани и пачичеби. Зимой все носили лапахи и шубы из овчины на подкладке мехом наружу. Однако постепенно и в традиционном костюме сванов стали появляться новые элементы. Напри­мер, на свадебную церемонию жених на­девал европейскую (городскую) обувь. В 1930-е годы традиционный костюм сванов в большинстве сменился кав­казской рубашкой, брюками галифе и военными сапогами; традиционный костюм носили только глубокие старики. Однако и в описанном комплексе сванского костюма с кавказской рубаш­кой в этот период нередким было ис­пользование отдельных традиционных элементов, например каламани, шапки сванури и др.
Женский сванский костюм в 1920— 1930-е годы включал кофту из ситца или шелка светлого цвета, длинную шерстяную или ситцевую юбку, косын­ку в качестве головного убора и городские туфли. К 1930-м годам облик этого костюма не изменился и лишь длина юбки стала несколько короче. В эти годы как обязательный элемент жен­ского костюма сохранялся головной платок. Но уже к 1940-м годам ношение головного платка сванскими женщина­ми перестало быть обязательной нор­мой.
Процесс замены традиционного кос­тюма одеждой городского типа еще бо­лее интенсивно протекал в равнинно-­предгорных районах Грузии, где он на­чался еще в первую половину 19 в. Женский костюм к 20 в. коренным об­разом изменился. В Кахети, например, в это время преобладали городские платья, хотя традиционные элементы в общем комплексе женского костюма еще сохранялись (например, в головном уборе). В 1920-е годы в той же Кахети женщины носили длинную в сборку юб­ку и приталенную кофту с длинным узким рукавом; на голову надевали пла­ток. Повседневный костюм шили из ситца. Мужской костюм в отличие от женского был традиционного облика: чоха, ахалух, шальвары, набдис куди, папаха, каламани, последние в 1920-е годы носила даже молодежь. В 1930-е годы среди кахетинцев все большее распространение получал комплекс, включавший «кавказскую» рубашку, брюки галифе, военные сапоги; головной убор в большинстве предпочитали традиционный набдис куди. Наряду с таким костюмом сохранялась также традиционная мужская одежда, кото­рую носили лица более старшего воз­раста.
Аналогичную картину мы видим в эти годы и в Эрцо-Тианети. Мужчины, как и в Кахети, надевали традиционный костюм, состоявший из перанги, чохи черного или синего цвета, шальвар, аха­луха, серебряного наборного пояса, тушинской (ее часто называют кахетин­ской) шапочки из войлока черного цве­та; фуражки до 1930-х годов были ред­костью. В Эрцо-Тианети, как и в других частях Грузии, в начале 1930-х годов некоторое распространение получил комплекс костюма, включавший «кав­казскую» рубашку, брюки галифе, воен­ные сапоги; иногда такая одежда со­четалась с традиционными каламани. Местные женщины носили длинное не­традиционное платье из ситца, на голо­ве платок, концом которого они прикры­вали нижнюю часть лица. Костюм по­жилых женщин отличался лишь цве­том — это было обязательно черное платье — и большими размерами голов­ного платка.
Подобные процессы замены традици­онного костюма одеждой городского типа в рассматриваемый период проис­ходили и в юго-западной части Грузии — в Месхет-Джавахети. Как и во многих других районах, здесь такого рода про­цессы весьма различались в 1920-е и 1930-е годы. В 1920-е годы, например, мужской традиционный костюм полно­стью сохранялся (это касается также головных уборов и обуви). Зимой муж­чины надевали традиционный зубуни, который шили из черного сатина на вате. Фабричные ткани в этом районе стали появляться довольно поздно (ме­стный кооператив, например, в Вале от­крылся только в 1926 г.), поэтому всю мужскую одежду, менее женскую, шили из домотканой черной и серой шерсти. В 1930-е годы и в этом районе мужчины начали носить «кавказские» рубашки, брюки галифе, френчи, гимнастерки, фуражки (наряду с которыми по-преж­нему надевали традиционные кабалахи), военные сапоги вместо традиционных каламани. Женский костюм уже к 1920-м годам был не традиционным: длинное приталенное платье с длинным узким рукавом. Платье шили на каждый день из ситца, а для праздников — из шелка. В холодное время года женщины поверх платья надевали одежду, стеганную на вате. Головным убором служил ситце­вый или шелковый платок, обувью — чаще всего городские туфли с шерстя­ными носками, поскольку фабричные чулки получили распространение в быту местного населения лишь в 1930-е годы.
Одежда грузин — жителей селений к востоку от Сурамского хребта —уже к началу 20 в., как и в остальной Грузии, во многом представляла синтез нового и традиционного, особенно в женской одежде. Повседневный женский костюм состоял из длинного в талию ситцево­го платья европейского типа, которое сейчас местные жители старшего поко­ления называют дзвели каба (дослов­но— «старинное платье»). На голову местные женщины надевали платок (тавшали) из миткаля, который завя­зывали под подбородком или сзади; де­вушки и молодые женщины волос не закрывали. Цвет головного убора, как и платья, предпочитали белый. Женщи­ны старшего возраста в праздничные дни надевали традиционный чихта-копи с лечаки. В некоторых местных селах в те годы был популярен головной убор берет (типа общеизвестного берета), который девушки шили из какой-ни­будь простой ткани. Обувь была приня­та городского типа (туфли); из тради­ционной сохранялись чусты. Местное мужское население в эти годы в основ­ном носило традиционный костюм: чоху, ахалух из черной шерстяной домотка­ной материи, штаны из ткани «диаго­наль», на голове — башлык, папаха или чаще имерули куди — маленькая вой­лочная шапочка черного цвета с поля­ми; на ноги надевали каламани с вяза­ными носками. Мужчины, вернувшиеся после первой мировой войны, уже в те годы носили костюм, состоявший из гимнастерки, брюк галифе, военных сапог. В конце 1920-х годов в этом районе стала также распространяться «кавказ­ская» рубашка, которую, как и везде, мужчины носили с брюками галифе. Из головных уборов, помимо традицион­ных некоторое распространение полу­чили картузы.
В Аджарии в 1920-е годы процесс проникновения костюма городского типа протекал весьма различно в горах и равнинных селах. В горах в основном сохранялась одежда традиционного типа. Только в конце 1920-х — начале 1930-х годов молодежь (мужчины) ста­ла надевать кавказские рубашки, гим­настерки, брюки галифе, военные сапо­ги. Головной убор носили традицион­ный — кабалахи; появилась в эти годы и фуражка, которую носили только комсомольцы. Однако постепенно в быт все более проникала одежда городского типа. Прежде всего ее стали надевать на свадьбу. Так, костюм жениха состоял из городской сорочки, брюк галифе, офицерского кителя с кожаным поясом, папахи и военных сапог. Невеста наде­вала городское платье, имевшее длин­ный рукав и юбку-плиссе длиной нем­ного ниже колен. На голову накидывали черный шифон, на ногах были городские туфли.
Наибольшее распространение костюм городского типа в Аджарии получил в 1930-е годы. Из традиционных элемен­тов в мужском костюме сохранялись ка­балахи и каламани, длительное время бывшие повседневной обувью. Тради­ционная чакура, шитье которой стоил дорого и ее обычно шили одну на всю жизнь, использовалась как парадная одежда. В женской одежде происходили аналогичные процессы: появлялись но­вого типа платья, городская обувь, однако отдельные элементы традиционно­го костюма аджарок в эти годы еще со­хранялись. К таковым следует отнести, например, пояса сарткели с традицион­ным способом их повязывания, приня­тая в аджарском женском костюме яр­кость красок, традиционная манера прикрывания платком нижней части лица. Из костюма аджарки в эти годы исчезли чадра, а также верхняя вязаная, одежда в виде длинного жакета (пистани).
В Мегрелии, как отмечалось, подоб­ные процессы происходили весьма ин­тенсивно уже во второй половине 19 в. Женский костюм обычно состоял из платья европейского типа, длинного, приталенного, с длинным рукавом. На каждый день его шили из ситца, на праздники — из шелка. Носили также кофту и юбку (последнюю иногда дела­ли из домотканой шерсти). На голову надевали платок. У мужчин сохраня­лись в это время традиционные чоха и ахалух, шальвары, которые шили из домотканой шерсти. Для собственного употребления и в 1920-е годы изготов­ляли бурки; из войлока, остававшегося после этого процесса, делали набдис куди с полями средней величины, края которых обшивали черной кожей. Зи­мой носили башлыки, реже — папахи; летом в большинстве надевали паруси­новую шляпу типа панамы. Обувью по-прежнему служили каламани из бычьей или коровьей кожи, сапоги были редки. К началу 1930-х годов в Мегрелии более широкое распространение полу­чили гимнастерки, кители, кавказские рубашки, брюки галифе, военные сапо­ги. Однако и в таком комплексе сохра­нялись традиционные головные уборы. В 1940-е годы подобный костюм стал заменяться обычными пиджаком и брю­ками навыпуск — «русскими брюками», по определению местного населения. Из традиционной одежды долгое время ис­пользовались домотканые чохи, служив­шие парадной одеждой.
В дальнейшем процессы трансформа­ции традиционной и полутрадиционной одежды происходили в направлении еще большей стабилизации в ней эле­ментов общеевропейской (городской) одежды. Однако традиционное все-таки сохранялось. Последнее преимущественно относится к мужскому костюму, в котором прочное место заняли традиционные головные уборы (набдис куди, кабалахи); в некоторых районах дли­тельное время мужчины во время раз­личных сельских работ надевали кала­мани.
Экономические трудности военных и послевоенных лет в некоторой мере за­держали дальнейшие изменения сель­ской одежды в направлении сближения ее с городской. Так, в селах нередко в это время носили каламани, в пошиве одежды использовали домотканину и т.п. С 1950-х годов положение измени­лось. Постепенно стали исчезать еще сохранявшиеся традиционные элемен­ты, заменявшиеся новыми: каламани — сапогами, городскими ботинками и ре­зиновыми калошами; вместо теплой шали, принятой в некоторых районах Грузии в качестве зимней женской одежды, женщины начали носить обыч­ное пальто. Все больше в селах стали носить кепки, заменившие традицион­ные набдис куди, кабалахи и папахи. В 1950-е годы женщины уже носили полностью городского типа костюм, у мужчин еще сохранялись элементы одежды 1930-х годов: гимнастерки, френчи, брюки галифе, военные сапоги. Некоторой стабилизации такого костю­ма способствовало возвращение фронто­виков, носивших костюм военного об­разца.

Автор статии - Н. Г. Волкова, Г.Н. Джавахишвили;
Материал взят из книги – «Бытовая культура Грузии XIX-XX веков: традиции и инновации». Изд-во «Наука», Москва, 1982 г.